逃逸速度

2016-10-26【《受困的思想：臺灣往何處去？在世界的知識地圖上為臺灣辯護》巡迴講座最後一站】
／吳叡人
＠清大水木書苑　

あいさつ（招呼）
1.
來到清大的提問：新竹擁有知識、社會實踐上的獨立性，但是否形成新竹、清華、交大學派或運動路線呢？
2.
出版社刻意選擇與各地獨立書店、而非連鎖書店合作，也是一個地方文化的agenda，「這本書和我本人都是一個工具。」
3.
賴和：「時代的進步不代表人民的幸福。」（原文似乎是：時代的進步，與人民的幸福，原來是兩回事。」

本書背景說明
4.
從來沒有作者的認同、甚至沒有學術的野心。讀書只是為了自我生命的解惑。
5.
「等到台灣獨立之後就開始我的偵探小說研究。－－我的內在其實非常豐富美好的，都被台灣苦難的現實……」
6.
本來人生規劃要寫四本書（博士論文、散文、雜文？、詩集），「寫完四本書之後就應該閉嘴，然後被遺忘－－」寫書在這個時代已經是一件違反人性潮流的事「－－這本書是個意外。」它不能用來升等，「這要先跟各位說明。它沒辦法做專業歸類。……這是被台灣瘋狂的命運、這11年來瘋狂的歷史逼出來的。」
7.
就像黑格爾說的，福爾摩沙藉由我的手寫出來，我就像乩身或靈媒，被歷史書寫，「歷史理性藉我的手展現了自身」。所以這本書是「被書寫的」；是貝多芬、是柴可夫斯基的悲愴曲。「這本書對心理衛生不太好。」
8.
直到「歷史的爆炸」：太陽花，才再次檢視台灣的政經發展。
9.
追問「什麼是台灣人？」並不是台灣文學或台灣史研究「inventing Formosa」的企圖，而是（更往前一點地？）「有沒有辦法好好地做一個台灣人」，「一個世界公民」。還是後藤新平描述台灣人的：怕死、愛錢、愛面子。一百年來的統治者就抓住了這個台灣人的特質，但台灣人有沒有別的可能？

雙重受困
10.
一重困境：知識上受困於中國。「台灣」過去不存在一個獨立的研究範疇。唯有從比較史的角度才能剝落於中國。二重困境：地緣政治受帝國夾擊，使台灣長期不能決定自己的命運，西有中國、北有日本、太平洋彼岸有美國。
11.
96年台灣首次總統直選，中國製造台海危機。90年代的李登輝，和捷克的哈維爾、南非的曼德拉，幾乎是平起平坐的世界級政治家。當時整個東北亞、甚至全世界，都對歷史懷抱著樂觀心境，台灣也覺得一定有辦法從帝國突圍。當時中國「韜光養晦」，隨著02年受美國之邀加入WTO才重返世界，開始爾後的擴張，也奠定打不了台灣於是開始買台灣的策略。
12.
台灣的人文社會學者為了記點和升等，無力解決台灣面對的困境。瑣碎化的知識鑽研無法討論宏觀的問題，學院的學術分工又讓跨領域才能做的回應付之闕如。
13.
回到inventing Formosa那裡：不是建構台灣人，而是台灣人如何成為康德式的道德主體，用政治語言來講就是：台灣人走出台灣後，「如何出頭天？」

Ｉ價值面的民主化
14.
威權／獨裁政治，是會傷害社會的。統治手段（分而治之）使社會分化，國家暴力本身也對社會造成傷害。「除魅」讓台灣有機會清理記憶與心理的創傷。
15.
民主曾經被期待是解決一切問題的萬靈丹，但在台灣，民主化誘發了衝突，尤其是族群的衝突。
16.
因為許多左派青年抗議，他表達：堅持用「民族」一詞，就是要吐槽中共。「他們那麼機會主義地使用『民族』（如圖博、新疆問題），那我也要自己建構一套。」
17.
台灣（曾經？仍在？）面對「三個祖國」需索忠誠：白色中國、紅色中國、台獨。（本來還有日本啦，但他們戰敗了就不敢那麼囂張了）－－最倒楣的就是原住民！
18.
台灣戰後的國家暴力，是外來的國家暴力；對比於韓國，如光州事件，是內部的國家暴力。

ＩＩ
19.
只因為我們主張獨立，被美、日進步知識份子打成右派。Chomsky收回對反媒體壟斷運動的支持，因為聽到「這跟台獨有關」。美國這群左翼知識份子反對美國帝國主義、美國資本主義，希望中國崛起抗衡美國。（蛤！I don’t understand this world！）
20.
直到今天，日台關係都很曖昧。要去清理遺留的殖民潛意識（日本看低台灣、台灣癡迷日本），不能消極地因共同仇中而靠近，應該積極地「因共同信奉某些價值」而靠近。
21.
《台灣論》（小林善紀，2000）奠基於「殖民地肯定論」的「日台共同體」，造成許多抨擊，但當今台派又始終沒有足夠的論述能應付對手攻擊台灣上一輩因為戰爭動員而形成的日本認同。一打日本就跳腳。
22.
還原到歷史本身。1.殖民體制不可辯護，這是前提。2.有建設就肯定，有傷害就批評。「歷史意識太多，歷史知識太少。」
23.
90年代日本曾經很進步，如〈村山談話〉（1995），維基：「該談話承認，日本藉由殖民統治和侵略，對許多國家的人民造成重大傷害與痛苦，特別是亞洲國家。」但很快就翻臉了。戰後東北亞永遠只有三個有意義的國家在進行談判，就是中日韓，台灣從來不在其中。

ＩＩＩ
24.
沖繩和香港都在談自決和獨立了。沖繩的狀態已經像今天英國裡的英格蘭。「但你們想想，秉持現實主義的台獨，會不會支持『琉獨』？大聲點－－不會！」台獨需要美軍保護，那就要繼續駐紮琉球，因為你們不要來駐紮台灣，就只好繼續犧牲琉球。然而，如果台獨以現實主義要別人犧牲，那別人也永遠會以現實主義犧牲台灣。例如見過面的（我忘了是哪位）琉獨大將為了增加影響力，已經開始跑北京、詆毀台灣了。
25.
「認同沒有對錯的！認同無善無惡，它是事實。你再去找原因。」
26.
香港只剩年輕人願意談到自決，和中年以上、包含他們的老師輩徹底斷裂。Sentimental的吳叡人不忍看他們孤立無援，也可以說台灣的政治以經成熟到可以提供理論支援、「革命輸出」，幫他們寫了一篇〈The Lilliputian Dream：關於香港民族主義的思考筆記〉，開始跟香港有了交集。

ＩＶ再脫困
27.
和世界交朋友；反求諸己：不要等別人救你。
28.
「我是獨派，但我是『社會獨』」一個國家的公民社會強盛，才是真正的獨立自主，不要再等救世主、等一個聖君賢相，來扭轉命運。
29.
2008年民進黨徹底衰落，台灣的公民社會適時補位，扮演起反對黨的角色，抵制行政權的擴張，這狀況一直醞釀到2014年318爆發。
30.
「318不是突然冒出來的。」他有兩個原因：一，王金平忘了鎖門。二，2008年野草莓以來身經百戰、無役不與的年輕政治工作者、民主運動的重要幹部。

Ｖ尾聲
31.
「這本書不是革命手冊也不是台獨教本，而是價值的分析。」
32.
所有知識上的努力都是一種返鄉的嘗試：為了再度離鄉，「讓世界在故鄉之中。」（疑似來自漢娜‧鄂蘭）
33.
「我這個乩童，靈力不足了。」希望它是揭露、是啟示，卻無論只能是遲來的揭露、隱晦的啟示－－「這是一本失敗者的紀錄。」台灣的命運很需要好幾個世代最聰明的人，一起思考解決。
34.
尼采《查拉圖斯特如是說》：「在幸福的島嶼上。」講的不就是台灣嗎！尼采寫到「我們就是被大風吹落的無花果。」無花果不就是半世紀後的吳濁流用來描述台灣的象徵嗎！

35.
2013年有一個美國學者，直接在中研院，他的樓下，「囂張地」講「Say goodbye to Taiwan」，表示從各方面來看，中國併吞台灣已是必然局勢。
結果不到三個月，318發生，由於「王金平忘了鎖門」和野草莓以來栽培出身經百戰的年輕運動幹部，改寫了不只兩岸、甚至東北亞的地緣政治與歷史進程。他問在場的黑島青：你們那時候衝進議場，闖入王金平忘記鎖的門時，有意識到自己要改變東北亞地緣政治嗎？！
蔡英文當選後還特別到芝加哥拜訪那位學者，「小英很壞，根本特別去示威的。」搞到對方忙否認「當初標題不是我下的！」
吳叡人說不是因為算計好反抗後的成果，才選擇保持希望；希望是人存在之必要，是存在主義式的希望。「只要還希望著希望，就有希望。」

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我的問題（回家才想到的）：
1.
老師引用後藤新平說台灣人就是「愛錢、怕死、愛面子」，但又說台灣由下而上的社會力量一直很大，兩個描述沒有衝突嗎？我們可以說台灣人有什麼「本質」嗎？如果有的話，比較接近哪一種描述（到底台灣人在歷史上展現出來是什麼樣子）？
2.
如果每個世代都有特定的歷史任務，那麼老師認為現在20歲世代的我們，歷史任務是什麼？